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| 标题 | 存在主义 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 存在主义 existentialism 亦译“实存主义”、“生存主义”。现代西方哲学流派和思潮之一。它从揭示人的本真的存在(生存)出发来揭示一切存在物的存在结构和意义，以及人与世界(自然界、社会)的关系。它把一切哲学问题都归结为或从属于人的存在问题，并由此得名。最初形成于第一次世界大战后的德、法两国。主要代表有德国的雅斯贝斯和海德格尔、法国的马塞尔。雅斯贝斯1917年出版的《世界观的心理学》被认为是现代存在主义的第一部著作。1927年海德格尔的《存在与时间》、马塞尔的《形而上学日记》先后出版，使存在主义形成了较系统的理论形态。第二次世界大战期间存在主义盛行于法国。梅洛·庞蒂在“知觉现象学”的名义下把存在主义和现象学汇为一流，并试图由此建立一套社会政治理论以修正马克思主义。萨特、波伏瓦、加缪等人用存在主义的观点写了大量的具有反抗意识的政论和文艺作品，促进了存在主义在知识分子和青年学生中的传播。存在主义也流行于其他西方国家。西班牙的乌纳穆诺、加塞特用文学和新闻语言对存在主义作了通俗介绍。俄国的舍斯托夫和别尔嘉也夫把俄国传统唯心主义与存在主义糅合在一起。第二次世界大战后，存在主义影响到美国、日本等国。蒂利希、怀尔德、巴雷特等美国存在主义的代表，试图使存在主义适应于实在论、实用主义等传统和美国哲学。存在主义不是一个统一的哲学流派，其不同代表人物的观点互有差异。萨特自称其哲学为存在主义，而海德格尔和雅斯贝斯拒绝存在主义这个名称。雅斯贝斯和马塞尔等人被称为有神论存在主义，海德格尔和萨特等人则被称为无神论存在主义。萨特等人称存在主义是一种新的人道主义，而海德格尔则反对这种提法。但各种被视作存在主义的观点有其一定的共同性：一、它同唯意志主义和生命哲学等非理性主义哲学思潮一样，既反对笛卡儿以来近代哲学把心物、思有、主客体对立起来或分离开来的二元论倾向，也反对实证主义哲学拒斥形而上学的立场。认为哲学应当研究本体论、形而上学问题，但这不能从作为实体的物质或精神出发，也不能从感性经验和理性思维中所给予的存在出发，而应当从先于主客体、心物对立的人的非理性的情感、意志和心理存在出发。但他们不同意唯意志主义把人的非理性的情感、意志当作可以派生万物的本原性的存在，也反对柏格森生命哲学简单地把生命力或主观的心理体验当作人的本质。他们大都用胡塞尔的现象学方法把人的真正存在还原为先于主客体分立的个人的纯粹意识活动或者说意识的意向性、指向性。认为意识必指向对象，因此它不是封闭的而是开放的。意向活动可以揭示和发现甚至规定世界的存在，但并不派生出世界的存在。存在主义大都以此否定自己是唯心主义者。二、认为要把握人的本真的存在，不能通过理性和思维等认识途径，只能采用对存在的澄明，即揭示人具体的、独特的生存结构，描绘人的各种存在方式。而孤寂、畏惧、绝望、迷惘、恶心以至死亡等非理性意识的体验则是人的存在的基本方式。只有通过揭示它们才能揭示人的真正存在。三、认为人的本真的存在不是作为一种消极的、静止的物的存在，而是作为一种积极的超越活动而存在，人的存在的真正意义在于他不断超出自己现有的界限，朝向更高、更圆满的存在。人总是不断地超出现在而面向未来，不断地谋划选择和创造自己，而这种谋划选择和创造即超越活动就是人的自由，人的真正存在就是人的自由。有的存在主义者由此宣称其哲学是一种强调人的能动性和创造性和人的自由的哲学。有的存在主义者试图把人的超越活动与上帝沟通起来，从而导致有神论，但他们并不把上帝当作居于彼岸世界的最高精神实体，而当作寓于人的有限超越活动本身之中的无限和最高理想。四、把社会与个人的创造活动、自由与他人，客观现实与有关理论对立起来，认为这一切之间的联系将会束缚或扭曲人的本真的存在，使人失去自己的个性和自由，成为“异化”的人。认为只有孤独的个人才有个性和自由。存在主义对现存社会以及关于社会的各种理论，都采取否定态度。存在主义在理论上是西方哲学中原已存在的非理性主义思想的继续和发展，这一传统可追溯到前苏格拉底哲学对思想和生活的合一;中世纪奥古斯丁关于信仰高于理性的说教;近代法国思想家帕斯卡尔对理性的怀疑;康德关于实践理性高于理论理性的论断;谢林对以本质为核心的理性哲学的批判;俄国作家陀思妥也夫斯基(Фёдор Михайлович Достоевский， 1821—1881)对人的自我意志和非理性的内心生活的描绘等。存在主义理论的直接来源则是克尔恺郭尔和尼采的非理性主义。存在主义成为20世纪西方各国重要的哲学流派之一，是与这一时期西方资本主义社会的矛盾和危机以及由此而加剧的人的异化现象密切相关。在揭露西方社会制度造成人的个性的丧失、人性被异化等方面，存在主义理论有一定的可取之处。但它在论证如何克服现存社会的矛盾和危机，使人获得真正的自由等方面的观点则是根本错误的。 |
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