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| 标题 | 王夫之 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 王夫之 1619—1692 明清之际思想家。字而农，号薑斋。衡阳(今属湖南)人。晚年隐居于湘西蒸左石船山(今湖南衡阳县曲兰)学者称船山先生。明崇祯十二年(1639)与郭季林、管冶仲等人组织“匡社”。拒绝张献忠农民军礼聘。明亡，在衡山举兵，阻击清兵南下，战败退肇庆。曾任南明桂王政府行人司行人，又到桂林依瞿式耜，后隐伏深山，研究、著述垂四十年。对天文、历法、数学、地理学都有所研究，尤精于经学、史学、文学。哲学上总结和发展了中国传统的朴素辩证法和唯物论。认为宇宙是由“气”构成的物质实体，“阴阳二气充满太虚，此处更无他物，亦无间隙，天之象，地之形，皆其所范围也”(《张子正蒙注·太和篇》)。又说：“太虚，一实者也。”(《思问录·内篇》)还运用“诚”、“实”、“有”等概念论述世界的客观实在性。认为物质实体“气”和客观规律“理”，两者不可分离：“天下岂别有所谓‘理’?气得其理之谓‘理’也。气原是有理底，尽天地之间，无不是气，即无不是理也”(《读四书大全说》卷十)。批评了程朱关于“理先气后”说。以“絪缊生生”说明“气”变化日新的辩证性质，认为“太虚者，本动者也”(《周易外传》卷六)，“动静互涵，以为万变之宗”(《周易外传》卷四)，反对“废然之静”、“舍动言静”。指出自然界一切事物都处于对立同一之中，“凡物，非相类则相反”，“万物之成，以错综而成用”(《张子正蒙注·动物篇》)。发展了张载“一物两体”的辩证法思想，强调“一之体立，故两之用行”，“非有一，则无两也”(《张子正蒙注·太和篇》)，但同时又肯定“互以相成，无终相敌之理”(同上)。还提出“天下惟器而已矣”，“无其器则无其道”(《周易外传》卷五)。从“道器”关系出发建立历史进化论，反对保守退化思想。认为“习成而性与成”人性“日生而日成”，随着环境习俗的变化而变化，反对先验的、一成不变的“人性论”。在认识论方面，批判了程朱陆王的“知先行后”、“知行合一”和佛教的“消所入能”的论点，强调行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”(《尚书引义·说命中》)，“体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣”(《尚书引义·召诰无逸》)。在逻辑思维方法上，批判了“名”(概念)的先天起源说，指出“名非天造，必从其实”，“知实而不知名，知名而不知实，皆不知也”(《薑斋文集·知性论》)。指出“名者，人道之大者也”(《尚书引义》)，概念在指导人们行为中具有重要作用。认为“辞”是判断，是对事物之间的联系与事物本质属性的确定，“夫辞，所以立诚，而为事之会，理之著也”(同上)。又说“辞所以显器，而鼓天下之动，使勉于治器也”(《周易外传·系辞传》)，“辞”(判断)既能揭示事物本质，亦能使人们更好地认识和掌握事物。但因事物变化发展，判断也具有相对性，“天下有公是，而执是则非;天下有公非，而凡非可是”(《周易外传·说卦传》)。肯定“类”在推理中的作用，提出“比类相观”的推论方法，认为“万物之成，以错(同异)综(屈伸)而成用”(《张子正蒙注·太和篇》)，可据事物之间的同异作比较推论。伦理观方面提出“人欲之各得，即天理之大同”;“天理周充，原不与人欲相对垒”;“私欲之中，天理所寓”;“人欲之大公，即天理之至正”;“人情之通天下而一理者，即天理也”(《读四书大全说》)。肯定了人民要求生存的物质欲望的合理性。认为道德植根于物质利益，然而在某种情况下，以民族大义为重，可以舍弃人的物质利益甚至生命而追求崇高道德理想，“生以载义，生可贵，义以立生，生可舍”(《尚书引义·大诰》)。认为人的人生中应体现崇高道德理想，“圣人尽人道而合天德”(同上)。美学思想上，强调美存在于客观现实之中，“两间之固有者，自然之华，因流动生变而成绮丽”(《古诗评选》卷五)。提出“内极才情，外周物理”的命题，认为创作离不开外物，不能“有笔墨而无物体”，故诗人须“身之所历，目之所见，是铁门限。即极写大景，如‘阴晴众壑殊’、‘乾坤日夜浮’，亦必不逾此限”(《薑斋诗话》卷二)。凡是成功的作品都是心、物交融的结果，“含情而达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句，参化工之妙”(同上)。辩证地看待“情”与“景”，提出“情、景虽有在心在物之分”，但是相互渗透，“互藏其宅”。认为“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠”(同上)。故“景中生情，情中生景”。发展了孔子“兴、观、群、怨”说，主张“摄兴、观、群、怨于一炉”(《唐诗评选》卷三)，“于所兴而可观，其兴也深;于所观而可兴，其观也以审，其群者而怨，怨愈不忘;以其怨者而群，群乃益挚”(《薑斋诗话》卷一)。论述了“雄浑”、“悲壮”、“旖旎”、“整丽”等审美范畴，提出“雄不以色，悲不以泪，乃可谓之悲壮雄浑”(《明诗评选》卷六)。政治上反对豪强大地主，维护封建中央集权，但又主张限制君权，提倡“宽以养民”，“以夫计赋役，而不更求之地”;“轻自耕之赋，而佃耕者倍之”(《读通鉴论》卷二)。著作后人编为《船山遗书》，其中哲学上最重要的有《周易外传》、《尚书引义》、《读四书大全说》、《张子正蒙注》、《思问录》、《黄书》、《噩梦》、《老子衍》、《庄子通》，美学思想主要见于《薑斋诗话》以及《古诗评选》、《唐诗评选》、《明诗评选》等。 |
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