| 必然与自由 necessity and freedom 必然是事物发展的客观规律性，亦即事物本质所规定的联系和趋势;自由是人们对必然的认识和对客观世界的改造。在哲学史上，斯宾诺莎明确提出了自由和必然的问题。认为人类合理的行为才是自由的，自由的程度决定于行为合理的程度。试图把必然和自由统一起来，指出：“自由不在于随心所欲，而在于自由的必然性。”(《通信集》)但是，他所说的自由，并不是指认识自然规律，改造自然，而是顺应自然，以求得对感情和欲望的控制。德国黑格尔从纯思辨出发，第一次叙述自由与必然的辩证关系。他说：“自由本质上是具体的，它永远自己决定自己，因此同时又是必然的。一说到必然性，一般人总以为只是从外面去决定的意思……但这只是一种外在的必然性，而非真正内在的必然性，因为内在的必然性就是自由。”(《小逻辑》)认为，“必然性只是在它尚未被理解时才是盲目的”(《小逻辑》)。当人们认识了必然性，也就获得了自由。恩格斯在评述黑格尔的这一辩证思想时说：“黑格尔第一个正确地叙述了自由和必然之间的关系。”(《马克思恩格斯选集》第3卷第455页)马克思主义哲学在批判继承哲学史上，特别是黑格尔关于自由与必然的理论的基础上，科学地阐述了自由与必然的辩证关系。辩证唯物主义认为，自由和必然既是对立的，又是统一的。必然，就是物质运动的规律不依赖于人的意志和愿望而独立存在着;自由是第二性的，是在人的认识活动和实践活动中产生的。人们在没有认识必然性之前，只能是必然性的奴隶。只有认识并利用必然性自觉地去征服自然改造社会时，才获得自由。毛泽东指出：“自由是对必然的认识和对客观世界的改造。”(《毛泽东著作选读》下册第833页)必然与自由相互联系、相互制约，并在一定条件下相互转化。必然是自由的基础，自由不能脱离必然而存在。自由并不排斥必然，而是包含着必然。当人们掌握了客观规律，按照客观规律办事，达到一定的目的时，必然就转化为自由。列宁说：“盲目的、尚未被认识的必然性、‘自在的必然性’在转化为已被认识的‘为我的必然性’。”(《列宁全集》第18卷第195页)人们对客观世界改造的成果，就是在必然和自由不断互相转化中实现的。但是，只有在创造性的实践过程中，必然与自由才能不断转化、不断发展。人类从必然中获得自由的程度是同社会生产力的发展水平、科学技术的进步以及人类思维的能力密切相联系的。人类在这些方面的每一进步，都从必然中获得不同程度的自由。人的自由的程度还受着社会关系、社会制度的制约。形而上学者把必然与自由绝对地对立起来，或者把人的活动看做完全服从外部必然性，否认人们能够认识和掌握客观规律，从而导致宿命论;或者夸大自由在人类活动中的作用，否认自然界和社会的客观规律的存在，从而陷入唯意志论。近年来，国内有的学者认为，自由不仅是对必然的认识， 也离不开对机遇的把握; 还有的学者提出， 不仅必然可以向自由转化，同时要防止自由向必然转化对人类产生的诸如生态危害的问题。 |