| 德治 即“以德治国”。中国古代思想家提倡的治国之道。西周初周公(旦)已提出“敬德保民”。春秋时孔子明确提出：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之”(《论语·为政》)。又说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”(同上)即要求统治者本人“其身正”，成为民的道德表率。“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”(《子路》)认为：“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”;“子欲善，而民善矣”(《颜渊》)。又要求对民实行道德教化。认为政、刑只能使民不敢犯罪，而德、礼则能使民知耻归心。并认为“不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼”(《尧日》)。反对不加道德教化而施行刑罚。孟子主张以“仁义”治国，“施仁政于民”，发挥了孔子的“德治”思想。秦亡以后，儒家进一步认识到道德教化的特殊功能，认为治国当“以仁义为巢”、“教化”为务。儒家强调道德的政治作用的思想特点，对后世影响极大。历代政治家、思想家大多主张治国儒法并用，以德治为主，而辅之以刑法。唐代的统治者一方面搞“贞观修礼”，制定一套封建的道德体系，以“正家”、“定天下”，一方面又制定法律，形成了中国历史上最严密、最系统的封建法典——唐律，不仅把统治阶级的意志以法律的形式体现出来，而且以法律的形式强制推行其道德观念，目的是“制礼以崇敬，立刑以明威”，促进社会发展。 |