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| 标题 | 嵇康 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 嵇康 225—264 三国魏哲学家、文学家。与阮籍、山涛、向秀等作“竹林之游”，世称“竹林七贤”。原姓奚，祖籍会稽(今浙江绍兴)，后迁至谯国铚(今安徽省宿县西南)，改姓嵇，字叔夜。早孤，有奇才，远迈不群。与曹魏宗室通婚，官至中散大夫，世称嵇中散。学不师受。博览无不赅通。长好《老》、《庄》，与阮籍齐名。因刚肠疾恶，不堪流俗，“轻贱唐虞而笑大禹”(《十疑》)，“非汤武而薄周孔”(《与山巨源绝交书》)，不满司马氏集团执政。在太学活动中抨击时政，后遭钟会构陷，以“言论放荡，非毁典谟”的罪名为司马昭所杀。将刑时，太学生三千人请以为师。在自然观上，主张元气自然论，认为“元气陶铄，众生禀焉”(《明胆论》)，“浩浩太素，阳曜阴凝，二仪陶化，人伦肇兴”(《太师箴》)，认为宇宙间充满了浩浩无边的元气，人和万物都是由天地间阴阳二气的结合和作用而衍生的。在心物关系上，主张“心之与声，明为二物”(《声无哀乐论》)，肯定声音是独立于人的意识之外的“自然之物”。并认为声音和人的思想感情是不相关的，同一音乐可以引起不同的感情，音乐本身无哀乐可言，否认二者之间的任何联系，混淆了作为自然状态的声音和作为意识形态的音乐之间的界限。善辩论，精名理，在名实关系上主张“因事与名，物有所号”(《声无哀乐论》)，认为名是事物的标识，同一事物因为地域、风俗殊异而有不同的名号，名称是据事物的具体情况而制定的。强调“推类辨物，当先求之自然之理”，反对“未得之于心而多恃前言以为谈证”(《声无哀乐论》)。并反对“以周孔为关键”、“立六经以为准”的思想方法，强调只有摆脱“六经”的束缚，才能认识真实事物。在形神关系问题上，反对形神相离，主张“形恃神以立，神须形以存”，“形神相亲，表里俱济”，认为形神相须才能维持人的生命。在政治伦理思想上，提出“越名教而任自然”的主张，认为“矜尚不存乎心，故能越名教而任自然;情不系于所欲，故能审贵贱而通物情”(《释私论》)。不满儒家繁琐礼教，以为“六经”束缚人性，“崇简易之教，御无为之治，君静于上，臣顺于下”，认为这样便可“玄化潜通，天人交泰”(《声无哀乐论》)，“君臣相忘于上，蒸民家足于下”(《答向子期难养生论》)，达到一种无矛盾、无斗争的和谐社会。主张养生，“少私寡欲”，常修养性服食之道，就能祛病延年。反对寿夭命定论，但又相信有长生不死的神仙和住宅有吉凶。其思想新颖，往往与古时旧说反对。其诗长于四言，风格清峻，托喻幽远。精通乐理，善鼓琴，曾作《琴赋》，认为音乐“可以导养神气，宣和情志”(《琴赋》)，并以弹《广陵散》而著称于时。有《嵇康集》。后人辑本以鲁迅校《嵇康集》最为详备。人民文学出版社出版过戴明扬的校注本。 |
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