| 宗炳 375—443 南朝宋画家。字少文，南阳涅阳(今河南镇平)人。东晋至宋，地方官吏及朝廷多次征召，俱不应。笃信佛学，以为佛经“包五典之德，深加远大之实;含老庄之虚，而重增皆空之尽”(《明佛论》)。曾参加慧远等人组织的“白莲社”。作文驳斥慧琳的《白黑论》，并与何承天辩论，维护神不灭说。认为神为最高至灵的本体，指出：“群生之神，其极虽齐，而随缘迁流，成粗妙之识，而与本不灭矣。”(《明佛论》)还认为神非形体所生，“神非形作，合而不灭”。并利用儒家经典证明灵魂不死，“周公郊祀后稷，宗祀文王”，表明“文稷之灵，不可谓之灭矣”。还从灵魂不灭出发，宣扬因果报应说：“今所以杀人而死，伤人而刑及为缧绁之罪者，及今则无罪，与今有罪而同然者，皆由冥缘前遘，而人理后发矣。”(《明佛论》)由此强调信佛善行。平生酷爱山水，曾将生平所历绘成图画。体会到山水与音乐形象给人的审美感受有相通之处。认为山水自然之美是“神”、“道”的体现。“山水以形媚道”，“质有而趣灵”(《画山水序》)，在其感性形象之内包孕“道”和空灵的意趣。欣赏山水当“澄怀味象”，“应目会心”(同上)，在深入观览其形象时，以虚静空明的心境进行直觉的体味、领悟，获得审美愉悦，同时“开神道之想”，“昭明灵之应”(《明佛论》)，妙悟山水所孕含的宇宙之神理。又论证了描绘千里山水于尺幅之内的可能性。认为“以形写形，以色貌色”，亦能使“嵩华之秀，玄牝之灵”，“得之于一图”(《画山水序》)，于所画山水的具体形象中包孕“神”、“灵”，使览者如同观赏真山水一样“神超理得”，“万趣融其神思”，得到“畅神”的审美愉悦，获取精神的超越解脱。(同上)首先较完整鲜明地将“形”“神”关系引入对自然美和山水画的论述中，强调对“神”的领悟，在中国美学史上有重要意义。所作《画山水序》为中国最早的山水画理论著作之一，另有《明佛论》、《答何衡阳书》，均收入《弘明集》中。 |