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| 标题 | 妙 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 妙 中国美学史范畴。指审美对象和审美过程的无穷意味，或超出物象的形式与情感，描写对象的技巧和规律，或审美主体的无意识和创造性。与古代哲学家的宇宙观有密切关系。语出《老子·第一章》：“无名天地之始，有名万物之母。故常‘无’，欲以观其妙;常‘有’，欲以观其徼。”《周易》则将其视为客观事物的形式表现，人可用“言”来把握，“神也者，妙万物而为言者也”(《周易·说卦》)。两汉美学将其与“智”对立，看作人不能完全把握的审美情感范畴。王充《论衡·定贤篇》：“夫歌曲妙者，和者则寡……曲妙人不能尽和，言是人不能皆信。”王逸《楚辞章句序》：“虽未能究其微妙，然大指之趣略可见矣。”魏晋时期，人们用这一概念形容审美境界的美妙，表示把握审美对象的神奇技巧和奥妙，有把握审美过程的可知性和难知性之意。曹丕评孔融“体气高妙”(《典论论文》)，评公干“其五言诗之善者，妙绝时人”(《与吴质书》)。嵇康则以之说明形式美的相对独立性。“神妙独见”，“若夫郑声，是音声之至妙。妙音感人，犹美色惑志”。卫夫人《笔阵图》：“今删李斯《笔妙》，更加润色……斯造妙矣，书道毕矣。”偏重于认为审美规律是可把握的。葛洪《抱朴子·尚博》：“文章微妙，其体难识。”偏重于审美规律的难把握性。王羲之《自论书》：“自有言所不尽得其妙者，事事皆然。”则偏重于无意性。在当时，这一概念已普遍用于书画艺术中，如顾恺之说：“四体妍蚩本无关于妙处，传神写照正在阿堵之中。”(《世说新语·巧艺》)宗炳《画山水序》：“诚能妙写，亦诚尽矣。”王僧虔《笔意赞》：“书之妙道，神彩为上，形质次之。”隋唐五代时期，更广泛应用这一审美范畴，并有了明确的规定性。虞世南《笔髓论》认为：“心为君，妙用无穷，故为君也。”他还立《契妙》一节，专述书道“玄妙，必资神遇，不可以力求也”。李嗣真《续画品录》强调：“岂唯六法精备，实亦万类皆妙。”张怀瓘在书法品评上，还专列“妙品”。窦蒙《语例字格》：“妙：百般滋味曰妙。”朱景玄《唐朝名画录》，亦将画品列为四品，“妙”为其一。他认为“妙将入神，灵则通灵”。黄休复将其作为出自人的本性而“不知所然”的审美创造(《益州名画录》)。郭熙认为“妙”是一种画外的审美效果，“看此画即令人起此心，如将真印其处，此画之意外妙也”(《林泉高致》)。沈括《梦溪笔谈·书画》提出：“书画之妙，当以神会，难可以形器求也。”苏轼评书，以为钟、王之迹，萧散简远，“妙在笔墨之外”(《书黄子思诗集后》)。严羽以佛学释该美学范畴，认为审美创造规律与佛禅哲理的领悟，道理相通。“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”(《沧浪诗话》)。将其视为对审美对象把握的成熟技巧和审美表现的无穷意味。明清小说、戏曲的审美评价，也普遍使用此范畴。如王骥德在《曲律》中以“妙手”表示高明的艺术家的审美鉴赏和审美创造能力。叶昼也称《水浒传》作者是“传神写照妙手”。金圣叹说《西厢记》是“妙文”(《读第六才子书西厢记法之二》)，又有“妙画”、“妙士”、“妙眼”、“妙景”等说法。毛宗岗评点《三国演义》更普遍地使用此范畴。如《读三国志法》，认为《三国》一书，有“将雪见霰，将雨闻雷”，“笙箫夹鼓、琴瑟间钟”之“妙”。又提出“文章之妙，妙在猜不着”(第四十二回首评)的观点。反映了中国古代美学对这一概念的重视。 |
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