| 发展观 view of development 对事物是否发展变化和怎样发展变化的根本观点。世界观的重要组成部分。关于发展变化的观念在古代就已产生。中国西周《易经》通过鸿(一种水鸟)的逐渐前进过程形象地描绘某些事物发展上升的运动过程。古希腊伊奥尼亚学派就已认为世界万物都处于运动和变化、产生和消灭之中。赫拉克利特第一次明确提出“一切皆流”、“一切皆变”的发展观。亚里士多德进一步区分了发展变化的四种类型：本质的变化，数量上的变化，性质的变化，空间的变化。古代的发展观是朴素的、不完备的。在欧洲近代，由于当时把研究宏观物体机械运动的科学，即经典力学的观点和方法无条件地加以普遍化、绝对化，从而产生了用孤立的、片面的、静止的观点看待世界的形而上学发展观。19世纪末20世纪初的庸俗进化论，也是形而上学发展观的一个变种。黑格尔第一次把整个自然的、历史的和精神的世界描写为一个过程，即把它描写为处在不断运动、变化、转变和发展中，并力图揭示这种运动和发展的内在联系。他说：“一切有限之物并不是坚定不移、究竟至极的，而毋宁变灭、消逝的。而有限事物的变灭消逝不外是有限事物的辩证法。”(《小逻辑》)但黑格尔说的发展不是物质世界自身的发展，而是精神实体的发展运动，属于唯心主义的辩证发展观。唯物辩证法的发展观则是反映客观事物运动变化的发展观。它认为：“不存在任何最终的东西、神圣的东西;它指出所有一切事物的暂时性;在它面前，除了生成和灭亡的不断过程，无止境地由低级上升到高级的不断过程，什么都不存在。它本身是这个过程在思维着的头脑中的反映。”(《马克思恩格斯选集》第4卷第217页)列宁指出：在人类认识史上，有两种基本的发展观点：一种认为发展是减少和增加，是重复;另一种认为发展是对立面的统一(统一物之分为两个互相排斥的对立面以及它们之间的互相关联)。前者忽视了事物的自己运动，或把它的泉源移到外部，移到神那里去;后者是活生生的，把主要的注意力放在认识自己运动的泉源上，提供了理解“飞跃”、“渐进过程的中断”、“向对立面的转化”、旧东西的消灭和新东西的产生的钥匙(见《列宁全集》第55卷第306页)。 |