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| 标题 | 刘禹锡 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 刘禹锡 772—842 唐文学家、哲学家。字梦得。洛阳(今属河南)人，自言系出中山(今治河北定县)。贞元间连登进士、宏辞二科。授监察御史。参加王叔文集团，反对宦官和藩镇割据势力。失败后，贬朗州司马，迁连州刺史。后以裴度力荐，迁太子宾客，加检校礼部尚书。世称刘宾客。和柳宗元交谊很深，人称“刘柳”，后与白居易唱和甚多，也并称“刘白”。在哲学上，认为天和人都是有形的物。“天，有形之大者也;人，动物之尤者也。”(《天论》上)元气分阴阳，产生雨露雷风等运动。“天之有三光悬寓，万象之神明者也，然而其本在乎山川五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪，还相为庸(用)。嘘为雨露，噫为雷风。”世界万物由气生成，分类成群，“乘气而生，群分汇从”，先有植物，后有动物，“植类曰生，动类曰虫，倮虫之长(指人)，为智最大。”(《天论》下)指出“空”、“无”也是物。“空者，形之希微者也。为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，心依于物而后形焉。”(《天论》中)并认为“空”、“无”是一种可以通过“以智而视”的细微的物质;“无形”也只是因物而现故无常形，并非指“无”或“空”，“以智而视，得形之微者也。乌有天地之内有无形者耶?古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。乌能逃乎数耶?”(《天论》中)以“理”、“数”、“势”说明事物的客观规律。认为“以理揆(度量)之，万物一贯也”(《天论》下)，“夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存然后势形乎其间焉”，“数存而势生”(《天论》中)，万事万物的变化都不能“逃乎数而越乎势”。还强调“数”和“势”“附乎物而生，犹影响也”(同上)。在此基础上，提出“天人交相胜”、“还相用”的看法。认为人与天，即社会与自然的职能不同，“天之道在生植，其用在强弱;人之道在法制，其用在是非”(《天论》上)。指出如果社会是非法制完整，即使在荒芜地区，“人理”也能起决定作用;如果社会是非法制丧失，即使是发达地区，“天理”也起决定作用：“是非存焉，虽在野，人理胜也;是非亡焉，虽在邦，天理胜也”(《天论》中)。认为客观事物各有其特殊职能，“天之能，人固不能也;人之能，天亦有所不能也。故余曰：天人交相胜”(同上)。并通过“人能胜乎天者，法也”揭示宗教有神论产生的根源，认为人如果认识掌握客观规律，就不会相信“天”;反之，如果不能掌握规律，就不免信“天”。还提出宇宙万物“以不息为体，以日新为道”的看法，认为“物壮则老，及唯其常，否终则倾，亦不可长”(《问大钧赋》)。强调“不能循往以御变”(《鉴药》)。但后期对佛教表现了妥协。其诗通俗清新，善用比兴手法寄托政治内容。《插田歌》、《竹枝词》、《柳枝词》等组诗，富有民歌特色，为唐诗中别开生面之作。有《刘禹锡集》。 |
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