| 顿悟 亦称“顿了”。佛教用语。指无须烦琐仪式和长期修习，一旦把握佛教“真理”，即豁然觉悟。与“渐悟”相对。顿悟之说，佛典中早有记述。《大乘理趣六波罗蜜多经》卷一即有“速疾解脱顿悟涅槃”之语。《菩萨璎珞本业经》卷下《佛母品》也称“听等觉如来说璎珞法藏，是故无渐觉世尊，惟有顿觉如来”。《顿悟入道要门论》则说：“云何为顿悟?答：顿者顿除妄念，悟者悟无所得。”“顿悟者，不离此生即得解脱”。顿悟之说由来已久，但真正创立学说的是东晋、南北朝时竺道生。慧达《肇论疏》中引道生《顿悟成佛义》(已佚)语：“夫称顿者，明理不可分，悟语照极，以不二之悟，符不分之理，理智恚释。”言佛教之理是不可分的整体，故悟亦不分阶段。在当时引起争论。隋唐时，随着佛教各宗派的形成和发展，“顿”“渐”之争更加激烈。《禅源诸诠集都序》卷三：“有云先因渐修功成而豁然顿悟;有云因顿修而渐悟，有云因渐修而渐悟……有云先须顿悟，方可渐修者……有云顿悟顿修者……有云法无顿渐，顿渐在机者。”禅宗在诸派中主张顿悟说，其余各宗大都主张渐修。禅宗内部又有“南顿北渐”之说。北宗神秀重渐修，南宗慧能提倡顿悟。慧能认为，“顿悟”就是自识本性，自见本性。他说：“我于忍和尚处，一闻言下大悟，顿见真如本性。……今学道者顿悟菩提，各自观心，令自本心顿悟。”又认为“凡夫”和“佛”，并无多大差别，关键在于“迷”和“悟”，而由迷到悟，又只是“一念”之间。所谓“一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地”。禅宗这种顿悟说，不仅在佛教中影响极大，而且对中国哲学思想，特别是宋明理学，产生很大影响。朱熹所倡导的“一旦豁然贯道”的工夫，就脱胎于禅宗的“一悟即至佛地”的顿悟说。陆九渊提出直接“发明本心”以达到“知”的认识论，也源于禅宗“直指人心，见性成佛”的顿悟理论。佛教禅宗的顿悟理论，对中国古代诗论、文论和美学思想，产生了巨大影响，也加强了中国古代美学思维重直观和静观，重感悟兴发，而不重言谈和思辨这一趋向。“兴趣”说、“神韵”说等，都是这一趋向的产物。 |