| 践形 中国哲学史用语。“践”指履;“形”指形色。践形指人性体现于形色。《孟子·尽心上》：“形色，天性也;惟圣人然后可以践形。”清焦循注：“形色即是天性……惟其为人之形、人之色，所以为人之性。圣人尽人之性，正所以践人之形。”(《孟子正义》)认为“形色”(泛指人的身体、感觉、欲望等)原是“人性善”的外部表现，但只有圣人才能通过“形色”把这一固有本性体现出来(“践”)。南宋朱熹认为“性即理”，说：“惟圣人有是形，而又能尽其理，然后可以践其形而无歉也”(《四书章句集注》)。明清之际王夫之重践形，以践形论证理欲统一：“形之所成斯有性，情之所显惟其形。故曰：形色天性也，惟圣人然后可以践形。”(《周易外传》卷一)并以“践形”为人生准则：“人之体惟性，人之用惟才。……形者性之凝，色者才之撰也。故曰汤武身之也。谓即身而道在也。……性焉安焉者，践其形而已矣。”(《尚书引义》四)清戴震亦讲践形，把“践形”看作是人的形质利用不失于“人之道”者。“人之形，官器利用大远于物，然而于人之道不能无失，是不践此形也，犹言之而行不逮，是不践此言也。”(《孟子字义疏证·才》)与王夫之的观点颇相近。 |