| 美德即知识说 doctrine of virtue being knowledge 把知识作为道德基础、来源和标准，并把道德归结为知识的伦理学理论。有两种对立观点。唯心主义观点以苏格拉底为代表，他第一次系统论述这一命题，认为一个人做出有德的行为，必须具有德行的知识。人性本善，没有人会故意作恶，人认识了德行的知识就会行善，作恶在于缺乏德行的知识。一切德行是智慧的灵魂指导下的结果，都以美德为基础，美德即是智慧，就是知识。知识不是人对外部世界的真理认识，而是领悟神的训示。达到神人相通的至善，就是最高的知识。柏拉图直接继承和发展这一观点，认为客观精神的善本身不仅是道德来源，也是世界的本源。善即真，真即善，知识即是对善本性的回忆。灵魂通过“无欲”和“爱的狂迷”，求得真善美的统一。斯多亚派则把知识看作是逐渐具有人格意义的神(本性)的静观，使知识即美德的命题更具有宗教神学的含义，成为中世纪基督教道德直接来源之一。对这一命题持唯物主义观点的有赫拉克利特、德谟克里特和伊壁鸠鲁。赫拉克利特认为作为外部世界运动规律的“逻各斯”是道德来源，认识“逻各斯”并按照它生活就是道德和幸福;恶行来自对它的无知。德谟克里特继承和发展赫拉克利特的观点，提出通过理性认识自然的必然，以此求得道德上的善;人凭智慧指导生活得到快乐，过幸福和善的生活。伊壁鸠鲁认为对自然认识的真理知识使人克服对死亡和神的恐惧，得到心灵的安宁，知识是人达到至善和快乐的保证。近代英国F.培根、洛克，法国爱尔维修、霍尔巴赫等资产阶级启蒙思想家在唯物主义认识论基础上，主张道德研究应成为一门像自然科学一样精确可证的科学，认为对自然的科学认识是道德的基础，善以真为前提。开始把认识论引进伦理学，向道德知识化和科学化迈出了一步。美德即知识的两种对立观点，都没有在社会实践基础上把道德与知识统一起来，因而不可能科学解决两者的关系。 |