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| 标题 | 笛卡儿 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 笛卡儿 法 René Descartes;拉 Renatus Cartesius1596—1650 亦译“笛卡尔”。法国哲学家、数学家、自然科学家，近代西方哲学的创始人。1604—1612年就读于耶稣会公学，学习神学、经院哲学和自然科学。1618年参加军队，并游历欧洲各国。1629年移居荷兰，从事学术研究和著述。1649年应瑞典女王邀请移居瑞典，卒于斯德哥尔摩。他认为每个人都有辨别真伪的能力，这就是天然的理性，或良知。良知是天赋的，但由于各人考察的东西不同，而且通过不同的途径运用他们的思想，因而有不同的意见。意见可以因人而异，但理性或良知则为人所共有。在认识论上，提出怀疑的方法，认为怀疑不是目的，而是通过怀疑找到一个认识的基础。对一切可怀疑的东西都应彻底地加以怀疑，而以清晰明白作为真理的标准。认为感觉与经验不是真知识的来源，只有理性才能认识事物的真相，理性本来不会产生错误，只是由于人的意志不服从于理性的指导，把感觉或主观愿望当作真理才产生错误。由此提出天赋观念和理性演绎法，认为上帝存在的观念、数学原理、逻辑规则、道德原则等都是为人们所普遍同意的天赋观念，只要从这些天赋观念出发，经过严密的逻辑推演，就可以获得确实可靠的知识。在本体论上，认为怀疑方法的第一个可靠基础是“我思”，即“自我”;怀疑就是思想，从我思想而证明我的存在，即“我思故我在”，以此证明主体的存在。认为从“我”的存在可以推出上帝的存在，并采用本体论证明，我心中有一个完善者的上帝的观点;但完善者必然具有一切属性，其中包括存在性在内;既然上帝包括存在性，所以上帝存在。又用上帝是无限者，人是有限者来证明上帝的存在，认为作为不完满者的我的心中有一个完满者的上帝的观念，这一观念绝不能由有限者的我所产生，因而必然是由一个真正比我更完满的本性把这个观念放在我的心中。又认为有限者是部分，无限者是全体，作为部分的有限者的我既然是存在的，那么作为全体的无限者的上帝也是必然存在的。从上帝的存在推出外界事物的存在，认为既然上帝是存在的，而上帝是完满者也就是至善者，那么上帝这个至善者必然是真诚无欺的，上帝将理性给予我们，绝不可能是要我们受骗，因此，我们用我们理性所发现的事物也必然是真实存在的。这种本体论认为主体(心灵)与客体(物质世界)是二元的，两者本质不同，互不相关，是各自存在的实体，而上帝是居于两者之上的最高实体，是精神实体与物质实体的创造者。这种观点被称为二元论。在自然观和物理学上，提出一些机械唯物主义的观点。认为在自然界中，物质是唯一的实体，物质世界是无限的，原子可以无限分割，除原子以外，没有虚空存在。宇宙间的事物都是由这种物质的微粒，即原子构成，物质的微粒是有广袤而无思想的实体，它们能够被他物所推动而运动。运动是位置移动，它遵循着机械的力学的规律。整个自然界，包括有生命的动植物在内，都像机器那样在作永不停止的运动。认为动物是一个永动机，只是运动而没有思想的灵魂，人既有形体，又能思想是两个实体结合而成，但这两个实体没有共同之处，难以说明这种心理活动形成的原理。为解决这个难题，他提出松果腺是形体和灵魂接触点的想像，这种从生理机能上去寻找心理活动基础的观点带有唯物主义的因素。在对宇宙的运行上提出了太阳系起源的漩涡假说和运动量守恒的思想，对以后的自然科学的发展产生巨大影响。他创立了解析几何，第一次把变量引进了数学，不但促进了科学的发展，对辩证法的发展也有很大的推动。笛卡儿的哲学对以后哲学的发展发生了广泛的影响。“我思故我在”的观点所提出的人的主动能动性问题成为以后德国古典唯心主义哲学中的思维能动性的思想来源。物质的运动和机械运动的观点为18世纪法国唯物主义者所继承。他所提出的人的身体与灵魂之间的关系问题成为以后的笛卡儿学派的主要探讨对象。在美学上，认为事物之美存在于条理、秩序、统一、均衡、对称、明晰、简洁之中，人凭理性才能认识。主张在审美感受中避免各种极端。但有时也认为审美爱好常依赖于联想。在伦理学上，把理性主义的原则和方法运用于伦理学，把道德科学看作是最高级和最完善的科学。认为道德就是以理性支配感情，以意志控制欲望，做“感情的主人”。主要著作有《方法谈》(1637，亦译《方法论》)、《形而上学的沉思》(1641，亦译《沉思集》)、《哲学原理》(1644)、《论心灵的各种感情》(1649)等。 |
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