| 神道设教 取法天道的神妙变化而对百姓进行教化。墨子最早有此设想：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉?”(《墨子·明鬼》)《易·观彖》：“观天之神道，而四时不忒;圣人以神道设教而天下服矣。”唐孔颖达疏：“神道者，微妙无方，理不可知，目不可见，不知所以然而然，谓之神道，而四时之节气见矣……圣人用此天之神道，以观设教而天下服矣。”反映了《易传》对鬼神的游移态度。后统治者常引《易》说散播鬼神迷信。梁朝肖琛《难神灭论》：“若乃春秋孝享，为之宗庙，则为圣人神道设教，立礼防愚。”南朝齐梁时范缜虽为无神论者，但也肯定神道设教的必要性，认为“圣人之教然也”(《神灭论》)。唐柳宗元不信神道，然又认为祭祀、占卜可教化于民，“夫祀，先王所以佐教也，未必神之”(《非国语·祀》)。明清之际王夫之虽解释为：“《观》之象曰‘神道设教’，非假鬼神以诬民也，不言而诚尽于己，与天之行四时者顺理而自然感动，天下服矣。”但也没有彻底否定。顾炎武之见则略胜一筹：“国乱无政，小民有情而不得申，有冤而不得理，于是不得不愬之于神，而诅盟之事起矣”，而“有道之世，其鬼不神”(《日知录》卷二)。近代魏源仍认为“鬼神之说有益于人心，阴辅王教者甚大;王法显诛所不及者，惟阴教足以慑之”(《古微堂集》内集卷一)。仅见其统治之效，未省其愚民之非。 |