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| 标题 | 王国维 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 王国维 1877—1927 近代学者。字静安，一字伯隅，号观堂，浙江海宁人。光绪秀才。清光绪二十四年(1898)任上海《时务报》记者，进“东文学社”学习日文。光绪二十七年去日本，入东京物理学校。次年回国主编《教育世界》，并在上海南洋公学、南通师范、苏州师范等校任教。辛亥革命后任北京大学、清华国学院导师，又入清宫任南书房行走。1927年自沉于北京颐和园昆明湖。一生“为学三变”：早年醉心西学，钻研哲学;后又觉得“哲学上之说大都可爱者不可信，可信者不可爱”(《静安文集续篇·自序二》)，于是转而研究文学艺术;晚年又“尽弃前学专攻经史”。在哲学上，推崇康德、叔本华和尼采。欲借叔本华之言“抨击儒家之学”。受康德先验论影响，认为时空、因果律、充足理由律等都是“先天中预定之者也”(《释理》)。又以叔本华的唯意志论为据，认为人性的本质只是“欲望”，“生活之本质何?‘欲’而已矣。欲之为性无厌，而其源生是不足。不足之状态，苦痛是也”(《红楼梦评论》)。为国内介绍西方美学思想的首倡者。认为人只有“惟美之物，不与吾人之利害相关系”(《叔本华之哲学及其教育学说》)，才能解脱。认为艺术可以担负“描写人生之苦痛”，并指明“其解脱之道”的任务。《红楼梦》所以是“宇宙间一大著述”，就在于它“以生活为炉，苦痛为炭，而铸其解脱之鼎”(《红楼梦评论》)。环绕超利欲这一基本观念，阐发了“古雅”说、“游戏”说、“境界”说、“天才”说。认为“古雅”与“今俗”相对待，“今俗”与现实的利欲密切有关，“古”是对“今”的解脱。“雅”是对“俗”的解脱，两者都是对利欲的解脱。认为“文学者，游戏之事业也”(《文学小言》)，人生有利欲的苦痛，惟有在艺术境界中做游戏时，才能“得其暂时之平和”(《红楼梦评论》)。认为艺术“境界”有“有我”与“无我”之分。“古人之词，写有我之境者为多”，只有“豪杰之士”能写“无我之境”(《人间词话》)，无我之境的可贵就在于摈弃利欲，达到物我的统一。境界表现的高下，决定于“隔”与“不隔”。境界的创造，又有“写境”与“造境”之别。只有依靠“天才”的艺术处理，才能创造出解脱利欲观念的作品，使“中智”以下的人在读作品时超脱生活的利欲以求安宁，由此称“美者实可谓天才之特许物也”(《叔本华之哲学及其教育学说》)。接受西方美学中崇高的理论，又吸取中国古代美学中阴阳刚柔说，提出：“美之物有两种：一曰优美，一曰壮美。”(《红楼梦评论》)强调艺术表现要能够“入乎其内”，“出乎其外”，认为“入乎其内，故能写之，出乎其外，故能观之;入乎其内，故有生气，出乎其外，故有高致”(《人间词话》)。1913年起主要从事古史地、古器物的训诂。尤致力于甲骨、金文和古文简牍的考释，建树颇多。有《叔本华的哲学及其教育学说》、《人间词话》、《红楼梦评论》、《文学小言》、《古雅之在美学上之地位》、《宋元戏曲考》等，分别收入《海宁王静安先生遗书》和《观堂集林》。 |
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