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| 标题 | 王充 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 王充 27—约97 东汉哲学家，无神论者。字仲任，会稽上虞(今浙江上虞)人。一生经历光武、明帝、章帝、和帝四朝。其先世居魏郡元城(今河北大名)。出身“细门孤族”，祖父辈曾以“贾贩为事”。早年到京师受业太学。师事扶风班彪，“好博览而不守章句”，“博通众流百家之言”(《后汉书·王充传》)。因仕进无途，回乡“屏居教授”，中年曾任县及都尉府的掾、功曹，后入州为从事，转治中，皆为“吏属”性的小官。晚年辞职家居，以教书为业，并从事著述。先后写成《讥俗》、《养性》、《政务》和《论衡》。其治学强调“通明博见”，使《论衡》“乍出乍入，或儒或墨”(《抱朴子·喻蔽》)，被《四库全书》列为“杂家”。哲学上主张元气自然论，认为“气”是天地万物的始基，“天地，含气之自然也”(《谈天》)。万物由天地“动行”。“施气”而自然产生，“天之行也，施气自然也;施气则物自生，非故施气以生物也”(《说日》)。提出“天地合气，万物自生;犹夫妇合气，子自生矣”(《自然》)。还认为“天无上”，“地无下”，“天地不生，故不死;阴阳不生，故不死”(《道虚》)，初步接触到世界的无限性问题。将天还原为自然物体，“夫天，体也，与地无异”(《变虚》)。认为天不具有精神作用，“天之自然”，“无口目也”(《自然》)。对当时盛行的“灾异谴告”、“天降祥瑞”等“天人感应”说和神仙迷信进行抨击，“夫天道自然也，无为;如谴告人，是有为，非自然也”(《谴告》)。“阴阳之气以人为主，不说于天也。夫人不能以行感天，天亦不随行而应人”(《明雾》)。“夫瑞应，犹灾变也……灾变无种，瑞应亦无类也”(《讲瑞》)。认为世上天象与人事的应合是一种偶然的巧合，“外若相应，其实偶然”(《寒温》)，或者是一种以已知的运行变化规律，将人事的因素附会上去，如“地固且动，太卜言已能动之;星固将自徙，子韦言君能徙之”(《变虚》)，并以自然科学知识解释自然现象。在生死问题上，认为“人未死，在元气之中;既死，复归元气”(《论死》)。指出“有血脉之类，无有不生;生无不死。以其生，故知其死也。”“死者，生之效;生者，死之验也。夫有始者必有终，有终者必有死”(《道虚》)。故“人之死，犹火之灭也”，“火灭不能复燃，以况之死人不能复为鬼明矣”(同上)。批判世俗鬼神迷信，禁忌和祸福报应观念，并由此反对儒家的厚葬和墨家的右鬼，认为儒家厚葬为害甚烈，“破家尽业，以充死棺;杀人以殉葬，以快生意”，“竭财以事神，空家以送终”(《薄葬》)。“墨家之议，自违其术，其薄葬而又右鬼”，“术用乖错，首尾相违，故以为非”(同上)。在形神观与认识论上，认为“人之所以聪明智慧者，以含五常之气也”。“形须气而成，气须形而知。天下无独燃之火，世间安得有无体独知之精?”(同上)强调精神对形体的依存关系，为后来范缜的神灭论奠定了基础。重视感官作用，主张“须任耳目定情实”(《实知》)，并认为“天地之间，含血之类，无性(生)知者”(同上)，反对当时流行的“神而先知”、“生而知之”的谬论。强调“效验”，指出“考察前后，效验自烈。自烈，则是非之实有所定矣”(《语增》)。还注意运用思维从因果关系上进行推理，指出“不徒耳目，必开心意”，“按兆察迹，推原事类”，“揆端推类，原始见终”(《知实》)。但又以为有千岁万世不变的知识，以及“问之学之不能晓也”的“不可知之事”(同上)。反对当时神学经学，认为“儒者说五经多失其实。前儒不见本末，空生虚说;后儒结前师之言，随旧进故，滑习辞语”，使“虚说传而不绝，实事没而不见”(《正说》)。在历史观上，赞成“仓廪实民知礼节，衣食足民知荣辱”的说法，看到社会治乱与经济生活的关系。反对崇古非今，看到上世“饮血茹毛”，下世“饮井食粟”;上世“岩居穴处”，下世“易以宫室”的历史进步。但又认为上世与下世之民“俱禀元气，元气纯和，古今不异”(《齐世》);故“上世治者”、“下世治者”皆为圣人，“前后不殊”，“古今不并”。陷入历史循环论。反对关于圣帝贤君的神化崇拜观念，认为“天地之性，唯人为贵”，圣贤同样禀受人气，将圣贤神化，是“失实离本”(《艺增》)。但又认为“世上治乱在时不在政，国之安危在数不在教”，“昌衰兴废，皆天时也”(《治期》)。有命定论和机械观的倾向，及宣扬瑞应说和主张妖祥说的表现，使其无神论的观点，不能贯穿全部。在“性”、“命”观点上，认为：“操行善恶者，性也;祸福吉凶者，命也”(《命义》)，“人禀气而生，含气而长，得贵则贵，得贱则贱”(《率性》)。主张人性有善恶，“禀气有厚泊，故性有善恶也”;但强调人性可以改变，“夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣”(《率性》)。在美学上，认为艺术应该真实和有用，提出“真美”，反对虚妄言。主张“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相指称”(《超奇》)。强调文章要为“世用”，“立真伪之平”(《对作》)，达到“劝善惩恶”的道德教化作用。并主张作家的个性发挥，反对抄袭模拟古人，认为“饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情”，主张“名以所禀，自为佳好”(《自纪》)。还提倡通俗易晓的语言，反对古奥奇涩的文风，力求用“明言”、“露文”去“悟俗人”。其思想在封建社会中被视为异端，但广为流传，对以后唯物主义思想的发展有很大的影响。著作今存《论衡》。通行的《论衡》校注本有刘盼遂的《论衡集解》和黄晖的《论衡校释》。 |
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