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| 标题 | 李觏 |
| 类别 | 哲学 |
| 释义 | 李觏 1009—1059 北宋思想家。字泰伯。南城(今属江西)人。少时家境清寒，两次应试不中，晚年由范仲淹等人荐为太学助教，后为直讲。一生以教授为业，创建旴江书院，学者称旴江先生。哲学上持气一元论观点，把自然看作是由阴阳二气会合而成的。“夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形……天降阳，地出阴，阴阳合而生五行，此理甚明白”(《删定易图序论·论一》)。认为事物的矛盾普遍存在，是天地万物变化的内在原因，“天以阳高于上，地以阴卑于下，天地之气，各亢所处，则五行万物何从而生?”(同上)一反传统的“五行相生则吉，相克则凶”观点，指出“相生未必吉，相克未必凶，用之得其宜，则虽相克而吉;用之失其宜，则虽相生而凶”，强调事物转化的条件和每一事物所具有的限度，取“相生”、“相克”之吉者，其要在于不违背事物本身的变化规律，“用之得其宜”，发挥人的主观能动作用。又提出“权者，反常者也”的命题。说：“常者，道之纪也。道不以权，弗能济矣。是故权者，反常者也。事变矣，势异矣，而一本于常。”(《易论第八》)以为“常”与“权”(指事物的常规和变动的关系)既矛盾又统一。故政治上强调“救弊之术，莫大乎通变”(《易论第一》)，反对因循守旧，袭故蹈常，支持当时改革运动。认识论上承认主观来自客观，指出“夫心官于耳目，耳目狭而心广者，未之有也。耳目有得则惑于心，感则思，思则无所不尽矣”(《庆历民言·广意》)。又说“性不能自贤，必有习也;事不能自知，必有见也。习之是而见之广，君子所以有成也”(《易论第四》)。认为人的知识、品德是广泛学习的结果。指责儒家“贵义贱利”的传统观念，提出“人非利不生”(《原文》)，认为“生民之道，食为大”(《平土书序》)，百姓先要解决饱暖，然后才能知礼义，“食不足，心不常，虽有礼义，民不可得而教也”(同上)。但反对私利的任意扩张，认为应加以限制，否则“虽穷天地之产，安能以济一民之欲哉!”(《安民策第四》)在王霸问题上，认为王与霸只不过是天子与诸侯的称号而已。指责孟子“五霸者，三王之罪人也”的非议之说，提出“孟子者，五霸之罪人也”(《常语佚文》)。在论述“礼”的地位时说，“夫礼，人道之准，世教之主也。圣人之所以治天下国家，修身正心，无他，一于礼而已矣”(《礼论第一》)，礼包括“治天下国家”的政事和“修身正心”的道德这两方面。又认为仁、义、智、信都包括在“礼”之中，是“礼之大旨”。而乐、刑、政则是“礼之大用”，两者的关系是“有仁、义、智、信，然后有法制。法制者，礼乐刑政也。有法制，然后有其物。无其物，则不得以其法制。无法制，则不得以见仁、义、智、信。备其物，正其法，而后仁、义、智、信炳然而章矣”(《礼论第五》)。要求现实的政事，必须是合乎封建道德理想的政事;而道德，则必须是通过“法制”体现的有确定内容的道德。从理论上论证了道德与法律两者的统一。有《直讲李先生文集》(《旴江集》)，今有中华书局《李觏集》。 |
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